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對(duì)文化思想因素“人類(lèi)中心主義”、“個(gè)人中心主義”、“進(jìn)步論”和“新”的崇拜是現(xiàn)代主義文化的四大特征,深刻影響著現(xiàn)代主義藝術(shù),現(xiàn)代金屬雕塑也不例外。 本節(jié)將把現(xiàn)代主義文化的這四個(gè)特征分為兩個(gè)方面來(lái)探討其對(duì)現(xiàn)代金屬雕塑的影響。
從人類(lèi)中心主義到個(gè)人主義的人類(lèi)中心主義和個(gè)人主義是現(xiàn)代文化的兩個(gè)顯著特征,但它們的起源和核心是一樣的,他們是從文藝復(fù)興時(shí)期的16世紀(jì)派生出來(lái)的“人本主義”人類(lèi)生存的人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)整體宏觀,和個(gè)人主義是微觀生存的“人本主義”。
人類(lèi)發(fā)展中心社會(huì)主義主要包括兩層含義:一是指人類(lèi)在宇宙萬(wàn)物中的中心工作地位:二是指人類(lèi)可以征服學(xué)生自然、統(tǒng)治中國(guó)自然的合法性。在啟蒙教育運(yùn)動(dòng)對(duì)于以前,人類(lèi)活動(dòng)中心思想主義文化指的是前一種解釋?zhuān)瑹o(wú)論是古希臘羅馬歷史時(shí)期的“神人同形”,還是中世紀(jì)人神分離后的具有神性的人一上帝的出現(xiàn),詮釋的都是人作為研究萬(wàn)物主宰而具有的一種“神性”。
啟蒙運(yùn)動(dòng)后,人類(lèi)中心主義的意義集中在后者的解釋上,即人類(lèi)征服自然的合法性。 如果啟蒙運(yùn)動(dòng)前的人類(lèi)中心主義仍然以“上帝”的形式虛假地體現(xiàn)出來(lái),那么啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人類(lèi)中心主義就體現(xiàn)在人本身的面前,人本身就是萬(wàn)物的主人。 個(gè)人中心主義在西方社會(huì)早期歷史上處于模糊狀態(tài),文藝復(fù)興后逐漸覺(jué)醒,而啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自然人權(quán)”、“自由”和“平等”思想逐漸建立起個(gè)人中心主義,19世紀(jì)中葉后終于達(dá)到頂峰,把每個(gè)人作為世界乃至宇宙的中心。
人類(lèi)中心主義是從我們的宏定義宏的整體,它標(biāo)志著歷史上人類(lèi)征服解釋?zhuān)⒃谑澜缟险加?但個(gè)人主義是從每一個(gè)具體的個(gè)人解釋的角度來(lái)看,是微觀的個(gè)體,這標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自己的宣泄和現(xiàn)代金屬雕塑的釋放內(nèi)心世界是征服外部世界和內(nèi)心世界的表達(dá)在此產(chǎn)生的人類(lèi)。